22年7月10日逍遥游 天生桥、53参、四禅寺、真经寺探虚随意行

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【出行方式】公交出行不花钱

【集合时间】早上8点仲宫停车场转816路到西老泉下车。

【线路途径】西老泉、天生桥，黄草岭、53参、四禅寺、真经寺大概12公里，天生桥探路，天气炎热，根据情况来，不一定走全程。

【个人装备】双肩包、防滑登山鞋、垃圾袋、饮用水2-4L。

【报名方式】点击页面右下角“我要报名”-选择相关资料后提交！

【温馨提示】

户外不是旅游！不相信领队者请勿报名！户外有风险、请提前一天自助购买意外保险！报名截止前半天自由出入，之后只能报名不能退！

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【景区说明】

东老泉位于仲宫西南5.5公里处，东依穆格寨，西南为西老泉村。 东老泉村和西老泉村，这两个村的村名不是因为有泉水而得来。

传说，在很久以前，有个姓商的农村医生，一生酷爱医学，擅长中医、针灸、推拿等，医术高超。看完病拿药时，是根据得病人的经济状况而定医药费。揭不开锅的穷人可以分文不取，大富豪可以照价取药，从不多收一文钱。在泰山地区赢得了非常高的荣誉。商先生升天后，当地人民为了纪念他，修了商先生庙。据说，有人在泰山上曾见过他。于是，后代们就把东西两村，定名为西老仙村和东老仙村。文革时期，破四旧，立四新的风刮到了这里，当地领导干部为了赶潮流，就把村名改为东老泉村和西老泉村。事实上，这里的泉水也是很多的，例如“饮牛泉”，“馍馍泉”等就很有名。

老虎沟：在济南的南部山区莲台山群山深处有一山村，名曰“王泉子”，此村西南方深山处有一古洞，外洞很大，能容几百人。

据当地老人讲，当年日本鬼子进村，全村人就在此躲过一劫；外洞深处，有一垂直向下的深洞，深不见底，当地村民讲，自古至今，无人能下，也从未听说过有人能下去，向下投石，几秒钟后才听见石头落地之回音。此洞到底有多深？里面会不会缺氧？下面有没有怪物或骷髅？有没有溶岩？又有多大？

......这一切未知.......

   

这方石刻是对村名来历的介绍。王家泉，原名“寺旮旯”，位于长清区张夏街道车厢峪的尽头。在车厢峪的中部，曾有四禅寺，颇具规模。根据有关资料介绍，王家泉村曾在四禅寺的最东端，因地处死胡同，因而被俗称“寺旮旯”。

山东省第四批文物保护单位，王泉摩崖石刻造像有看水佛、钱库单佛、背阴佛、五十三参佛、道教诸神像、朝阳佛。

碑刻旁边，三尊看水佛。

半山腰处，“五十三参”佛像。根据资料介绍，整铺造像正中凿龛，为一佛二弟子，主佛高1.2米，坐于叠涩束腰座上，双足下踩莲花，身穿通肩袈裟，左手触座，右手残失，面部丰满，发髻高耸，两耳垂肩，很多部位都已修复。迦叶、阿难头部不存，周壁皆凿壶门龛雕佛53尊，佛龛有题记，仅“王颜玉”可识。

道教诸神像，位于五十三参佛左右。造像分两龛，这是左龛六尊正装坐像，手持笏板。

右龛三尊为道官坐像和武士、侍从像。

这是地藏王菩萨，当地称背阴佛，背阴洞内有地藏王菩萨像，通高一米，身材修长，一腿盘曲，一腿下垂，右脚踩莲花，左手触座，右手扶膝，胸前披挂璎珞，头戴卷草纹宝冠，下身着羊肠裙。造像背后用菩提树雕凿了背光，外缘有武士问樵夫、刀劈活人等地狱场面。

旁边两侧石壁还有小型造像若干尊，损坏严重。

这里就是王家泉，村子因此泉得名。泉子不大，长约一米六，最宽处一米，呈六边形。深秋时节，落花流水，甚是美妙。泉水拔凉，捧到手里喝了几口，丝丝甜意。

王泉村再往东就是“老虎沟”其实就是“死胡同”，只能半攀岩而上了

     

     四禅寺原名永庆寺，位于长清区张夏镇东北土屋村。四禅寺已无存，寺院旧址成小学校园，存大殿面阔三间，进深一间，前出厦，梁架为四杉状，上置平梁，立爪柱。

  

四禅寺证盟塔

  原有正脊，经改建成卷棚式，明代重修。另有高四米的宋代经幢一座，其上刻佛经，字迹清晰可辨。寺北山腰有证明功德龛即证盟塔，内有浮雕像，一佛二菩萨，呈禅定状。北有北宋治平年间石像题记一块、碑碣六块。寺创建年代不详，从现存唐碑看，建寺较早，到北宋已初具规模。

    证盟塔方形单层，南面开半圆形拱门，塔身上用石板叠涩挑出三层塔檐，塔顶部用十九层石板向上收叠，形成锥形屋顶，顶部置石制仰莲塔刹，塔依山而建，只有西、南两面墙，另两面凭借山体，外观与四门塔相似。为县级文物保护单位。

    四禅寺经幢和石钟亭

   “证盟”在佛教中是传道意思，塔旁嵌有一块“证盟塔舍财之记”石碑。相传这里曾是唐代高僧义净出家地方，义净从海路赴印度取回经书四百余部，为佛教文化传播作出巨大贡献，被唐授予佛教界最高荣誉“三藏法师”，与玄奘法师齐名。相传义净西行也是带了三个徒弟，《西游记》故事原形不仅是唐玄奘，也有义净身影，在距四禅寺数公里外王泉村山谷中有多处佛教摩崖造像，其中一处名为“背阴佛”造像貌似“雷公脸”，相传是孙悟空原形。

四禅寺―――原名永庆寺、土窟寺、四禅寺。隋、唐时称土窟寺，位于张夏镇驻地东北2.5公里处。唐宋建有宏大的“万菩萨殿”一座。现存面阔3间、进深1间的大殿1座，前有出厦，梁架为四杉椴，上置平梁，立爪柱，原有正脊，经改建成卷棚式大雄宝殿，明代重修。另有高4米的宋代经幢一座，其上所刻佛经，字迹清晰可辨。寺北山腰300米处，有唐三藏义净法师真身塔一座。内有浮雕像1佛2菩萨，呈禅定状。北有治平年间（1064－1067年）石像题记1块，有碑碣6通。该寺创建年代不详，从现有唐碑看，建寺较早，唐朝时较兴盛；唐朝时与玄奘齐名的高僧义净于贞观十九年，年方8岁就在土窟寺（后来改为四禅寺）出家，研习《法华经》。

贞观22年（646年），受具足戒，正式成为一位僧人。公元665年12月9日，李治、武则天抵达齐州，19日到四禅寺，义净接待了这两位贵人，并给他们讲经论禅，懂佛教经、律的武则天，对义净的才学极为赞赏，义净为研究佛学先后在洛阳、长安等地求学，研习各家经典，然而在各执一辞的诸学说前，他所产生的疑惑也跟着佛学修为的增加而越来越多。

最直接明了的解决方案无疑是去佛祖出生的国度一辩真伪。于咸亨二年（公元671年），仰慕法显大师和玄奘大师的高风，义净毅然从香港登船，赴印度求法巡礼。至证圣元年（公元695年）又回到洛阳，前后共二十五年，游历了三十多个国家，义净历尽千辛万苦，带回真容圣像一尊，佛舍利三百粒，梵文佛经四百部。

为了欢迎求法归来的义净大师，大周女皇武则天亲自率领朝廷文武百官，在东都洛阳东门外举行了盛大的欢迎仪典。随后，敕封义净大师“三藏”之号，设立翻译佛经的译场，请义净大师为译主。

新经译出后，武则天又亲笔为新经写了《大周新翻圣教序》。几年以后，中宗李显复位，改“周”为“唐”。朝廷仍然很重视佛经翻译，义净大师仍然是大唐国立译场的译主。译场以左右丞相为监译，聚集了大量的优秀人才：有来自七个国家和地区的义学高僧、学者，还有二十多位朝廷遴选的饱学之士。到印度取经不容易，正如义净大师诗中所说的那样，“去人成百归无十”──比九死一生的风险还要大！

但翻译佛经也不容易，如来大法，奥妙无比，岂可等闲视之？义净大师深知翻译佛经的责任是如何的重大。他以完全的献身精神和十年留学那烂陀的学养从事翻译，孜孜不倦，一丝不苟，不敢稍有懈怠！公元七一三年，义净大师为求法译经，造福于东土，耗尽了他的心血，在长安大荐福寺翻经院溘然而逝。身后留下了新译经、律、论一百零七部，共四百二十八卷。这些新经以有关戒律的经典为主，填补了汉译佛典的空缺。

此外，义净大师自己还写了五部著作，如《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等，也都是大师的精心之作，有非常高的史料价值。公元九八二年，北宋赞宁法师奉旨编撰《高僧传》，辑录到唐高宗为止的《续高僧传》以后的名德事迹，义净大师为赫然入传的第一位！历史上中国的高僧很多，但既赴印度求法，又回国有大量的译传，被后代尊为三藏法师、翻译家、旅行家的，则只有玄奘大师和义净大师。

使人感到欣慰的是，历史没有忘记这两位大师：盛唐长安遗留至今的，只有义净大师的大荐福寺小雁塔和玄奘大师的大慈恩寺大雁塔。经历了一千多年的风风雨雨，这两座宝塔仍然雄伟挺拔地屹立着，彷佛是义净大师和玄奘大师两位巨人的身影，又象是两座硕大无比的无字丰碑！义净死后，部分佛骨运回土窟寺和灵岩寺，至今在四禅寺和灵岩寺义净禅师的真身塔尚存。

四禅寺到北宋前期还具规模。有《唐四禅寺万菩萨像记》碑碣一通，赵子馀撰，林混元八分书，天宝十一年立；唐中宗李显撰，唐奉一书八分书《大唐中兴圣教序碑》一通，神龙三年五月立；有宋代经幢一座，对佛教史和地方史研究提供了重要的实物资料。寺内有“五柏三槐”著名景观。

　　四禅寺原名永庆寺，位于张夏镇东北。现存大殿面阔3间，进深1间，前出厦， 梁架为四杉状，上置平梁，立爪柱。原有正脊，经改建成卷棚式，明代重修。另有高4米的宋代经幢1座，其上刻佛经，字迹清晰可辨。寺北山腰有证明功德龛，内有浮雕像，1佛2菩萨，呈禅定状。北有北宋治平年间石像题记1块、碑碣6块。寺创建 年代不详，从现存唐碑看，建寺较早，到北宋已初具规模。

　　在长清四禅寺遗址，现存经幢一座，上面至少出现五处年号，其中熙宁己酉（1069年）为立幢时间，刻文中说宋大中祥符七年（1014年）敕修永庆寺（即四禅寺），另外三处年号为宋熙宁庚戌（1070年）、宋熙宁壬子（1072年）、熙宁丙辰（1076年），都是游记性质的刻字。据此，可以肯定地说，此幢为宋代经幢。

黄花山真经寺：从水波浩渺的卧虎山水库往西望去，劲翠的群山染着浓郁的绿色，山虽不高，却也颇有几分巍峨俊秀的味道。有山有水的地方总是给人感觉多了几分灵气，循着山的方向望去，一座高耸的佛塔从山顶拔地而起，半山腰的郁郁葱葱中隐隐露出一个金黄色的“禅”字，远远望去，青山、佛塔，勾勒出一幅深山藏古寺的画卷。

     到济南南部山区游玩的游客，卧虎山水库是最优先选择的地点之一。不过，却很少有人知道，就在水库西邻的黄花山上，还坐落着一座古老的佛寺——真经寺。一听到记者询问黄花山在哪，世代住在山脚下的村民都热情地引路。从山下拾级而上，就在写着“黄花山”的牌坊旁边，一间不大的佛堂门口，坐着一名已过中年的僧人，正是真经寺的住持常善法师。

     黄花山并不高，但却十分陡峭。常善法师一边带着记者沿着刚刚修缮过的台阶攀山，一边讲述着自己和这座山的渊源和历史。原来，祖籍安徽的常善法师最早在安徽九华山出家，后来辗转到北京云居寺，一待就是数十年。2008年前后，他来到济南的黄花山真经寺做住持，如今已经过去了七年时光。不过，出家的僧人对于时间流逝的感慨却颇为平淡：“对于出家修行的人来说，七年的时间不算什么。”在真经寺修缮完成之前，独居山上的常善法师也极少下山，一个人在山上看了几千个日出日落。

     “在历史上，真经寺曾经是一座香火鼎盛的寺庙。”常善法师说，山上的很多碑刻一定是鼎盛时期、香客众多的时候留下的。从山上发现的碑刻看，有记载的最早时间是金代中叶，大约明朝正德年间达到顶峰。山下的当地人，有人称这座寺庙是“娃娃庙”，从佛学文化的角度讲，“娃娃庙”和“观音庙”的寓意不谋而合，意味着到这里来求子的人很多，香火鼎盛。清朝末年，还有长清甚至淄博等地求子的人到这里来烧香拜佛。不过在此后的很长时间，真经寺慢慢衰落下去，现在连很多济南本地人都不知道这座寺的前世今生了。直到七年以前，常善法师来到这里，开始主持寺庙的修建复兴工作，如今，攀山的台阶、山上的佛塔、祠堂的部分佛像，都已经修缮完毕。不过大雄宝殿、钟鼓楼、山门等佛门要塞还没有多大进展，“僧人只能乞食，不能讨钱。”常善法师说，寺庙的完善几乎全靠社会力量捐助，进展缓慢。不过他相信，真经寺会再现香火鼎盛的局面。

     山上的柏树如果被折断枝杈，流出来的是像血一样的红色液体。常善法师说，这是黄花山上难以用科学解释的自然现象，来日有机会请植物学家来解答。而黄花山的得名，是因为春天时漫山遍野均是黄色的小花儿。如今的黄花山，三面环水，清泉簇拥。置身在半山腰的钟亭里，东瞰浩渺的卧虎山水库，仿佛一幅淋漓的水墨画，连同黄花洞内外的古老遗迹，一起定格在这沧桑的历史和无垠的天地之间。